我尝试用一章来讲述中世纪的阿拉伯服装及其在伊斯兰教的推动下的发展，从阿拉伯半岛到西部的安达卢斯和东部的伊朗，即所有那些由穆斯林王朝统治的领土。但这是不可能的事；当时的伊斯兰教艺术几乎完全是偶像式的：它们既不代表他们的宗教偶像，也不代表他们自己。我们只剩下一些描述和令人惊讶的服装术语列表。这是一种耻辱，因为我们知道他们在纺织部门非常出色：安达卢西亚提拉克斯的纺织品生产为富有的卡斯蒂利亚人贡人提供了衣服。 然而，这一章与我专门讨论中世纪的其他章节放在一起很合适，因为传统的伊斯兰服装在任何情况下都不会表现出现代或当代服装的典型特征。他们的基本服装始终是封闭式束腰外衣（衬衫）或开放式束腰外衣（长袍），宽大且远离解剖结构；也被雕塑斗篷（almalafas、 abayas ）抹去。

在国王大厅（阿罕布拉），我们可以在 1400 年左右的皮革画中欣赏这些纳斯里德贵族的服装。这是任何其他中世纪穆斯林地区都无法比拟的；没有人类代表可以让我们观察它的外观。据信，这些画作是由来自托莱多的基督教艺术家创作的，他们是应残忍的彼得一世的要求而作，彼得一世是一位基督教国王，也是苏丹穆罕默德五世的朋友。

参考书目。请参阅文档末尾。

伊斯兰服装和宗教

1.伊斯兰先知

伊斯兰服装也未能逃脱穆罕默德的榜样：他肯定了自己对白色的偏爱，通过服装促进等级化， 禁止丝绸织物（女性除外），否决华丽的皮草，并加强了女性中面纱的使用。 伊斯兰教虽然没有教士服装，但也不能说有亵渎的穆斯林服装。“决定穆斯林着装方式的，首先是圣行，即先知的榜样，其次是适合祈祷动作的要求”；伯克哈特这样解释了“平民”服装的两个主要功能，并补充道：“众所周知，先知从不鄙视穿着不同颜色和地点的衣服，以表明伊斯兰教将在非常不同的种族环境中传播；” 然而，更喜欢白，拒浮夸的材料，同时坚持要求他的同伴将他们在社区中的地位外化。头巾被融入穆斯林服装中，也许是因为它是阿拉伯贝都因人佩戴的。这与先知是否说过“头巾是伊斯兰教的王冠”无关。以防万一…… ”（Burkhardt，1988，第 82 页。）这种行为至少部分地体现在伊斯兰服装中。例如，在埃及马穆鲁克，法律规定穆斯林的斗篷必须是白色的，基督徒的斗篷必须是蓝色的，犹太人的斗篷必须是黄色的，撒玛利亚人的斗篷必须是红色的（Ar-Raziq，1973，第237页）。然而，清醒的戒律，特别是对丝绸的禁令并没有得到尊重，至少没有得到有权势的人的尊重（穷人不算数，因为他们不能选择奢侈品）：例如，托普卡皮萨拉伊长袍，他们是用丝绸和黄金制成的最辉煌的作品。 14 世纪的法律专家伊本·尤扎伊 (Ibn Yuzayy)在他的《Kitab al - Yami 》中为所有人类行为建立了五个法律别。关这件衣服，他向我们解释说，强制性的要求是它能够隐藏裸体，保护其免受热和冷，并在战争中保护穿着者。禁止将自己的斗篷包裹得不能伸出一只手；穿着浮夸的衣服、混淆穿着者性别的衣服以及男士丝绸和金色套装都受到审查。他认为，除了在祈祷时穿斗篷外，周五（伊斯兰教的圣日）和节假日还应着装得体。他认为非阿拉伯风格的服装以及祈祷时遮住鼻子的做法应受到谴责。最后，关于鞋子，他劝告我们穿衣服时从右脚开始，脱衣服时从左脚开始。最后，他建议不要穿着一只鞋行走或站在上面，并且同时穿上和脱下两只鞋（参见Serrano，1993 年，第 155 页）。

2.女性面纱

如果衣服显示了主体的社会身份（传达他的社会角色、公共地位、财富等的标志），那么面孔无疑为我们提供了个人身份。男人不会剥夺自己这一点。伊兰教遮住女人的嘴；阿尔及利亚政治家莱拉·阿斯拉维 (Leila Aslaoui) 也这么认为：没有面纱，女人就变成现实，因为表达自己而感到不安（Varona，1995）。 ——性别歧视的面纱。《古兰经》建议：“先知啊，告诉你的妻子、女儿和信徒的妻子，把自己藏在面纱里；这将是保持受人尊敬的最可靠的方法”（《古兰经》，1998，XXXIII-59）。但布杰德拉说，这种习俗的起源必须从先知的圣训中寻找，他建议妇女在祈祷时从头到脚遮盖自己。在伊斯兰教的最初几年，这一要求实际上仅限于礼拜时间，但后来的解经家将其转变为绝对规则。阿格林作家拉希德·布杰德拉 (Rachid Boudjedra) 是这样解释的：“后来的几个世纪的男人忘记了这种用法的起源，愿意接受它来隐藏他们的女人和姐妹的魅力(Boudjedra, 1971, p. 63)。她卫了与伟大的着装理学家约·卡尔·弗吕格尔（John Carl Flügel）相同的立场：“东方文明将女性隔离在家中，远离除丈夫以外的所有男性，通常也非常有效地隐藏了女性的身体形态。”当他们离开家时。事实上，可以说，整个穆斯林关于女性街头服饰的理论代表了一种试图——有时甚至是极其彻底的——阻止男性性欲觉醒的尝试。当然，这一理论在逻辑上与强调所有妇女都是某个男人或另一个男人的财产这一观点的社会制度是一致的 （Flügel，1968，第78页）。我们必须首先将面纱理解为性的象征，是有机处女膜的人造替代品。我们知道，穆斯林妇女只在活跃的性生活期间（即从结婚到更年期）隐藏起来。

遮住头发和脸。盖蒂图片社/Stockphoto

阿里·马扎赫里（Aly Mazahéri）在他关于中世纪伊斯兰教的书中通过赋予这种习俗社会功能来证明其合理性。显然，在穆罕默德之前，富有的妇女都戴着面纱，以保持脸部清新白皙。但穆罕默德想在所有信徒妇女中传播这一习俗，他认为她们对安拉的信仰同样高贵（Mazahéry，1951，第161页）。多好的理由啊！难道女性就没有其他限制较少的元素来表明她们的社会地位吗？比如丝绸、织锦，或者更经济的元素，比如偶尔的辫子或装饰性贴花，或者只是珠宝？ 近年来，欧洲殖民作为西方的文化殖民，为民族主义者捍卫妇女戴面纱的习俗提供了新的论据。根据布拉德兰先生的说法，法国殖民主义在阿尔及利亚如此咄咄逼人，以至于几十年来，头巾一直被视为反对文化输入的冲突标志，而在埃及，反对头巾的斗争甚不是第一个正当女权主义的前提之一。英国的“软”殖民（Badran，1994，第 23 页）。对于最坚定的传统主义者来说，面纱和传统服装构成了民族服装。1952年，埃及学生向政府要求有权穿着西方服装并戴上毡帽，但遭到拒绝，因为他们背叛了自己民族的本质（ Raccagni，1983 ，第85页）。 目前各州管理头巾使用的规则有所不同。在阿尔及利亚，农村妇女、知识分子和许多学生不戴面纱（Boudjedra，1971 ，第64页）。在埃及，它于 1952 年失去了影响力，当时它在宫廷中不再重要（Raccagni， 1983，第186 页）。就贝都因妇女而言，大部分贝都因妇女只遮盖自己以躲避年长的男性亲戚，而不遮盖邻居或年轻的亲戚，这表明她们遮住脸不是为了反对通奸，而是为了反对乱伦（Abu-Lughod，1986：162 ）。 由于妇女为经济解放而斗争，头纱的未来似乎就是被放逐。只有这样，根据古兰经，们才不再处于劣势，我们在古兰经中读到：“男人优于女人，因为真主通过这些品质使男人高于女人，并且因为男人利用他们的财富来为女人提供食物”（《古兰经》，IV – 85）。阿尔巴拉辛给了我们一个类似的版本，取自《古兰经》第 33 章：“男人比女人优越：这就是为什么上帝更喜欢他们，他们把自己的财产给他们……那些害怕他们不服从的人，责骂他们，禁止他们同床共枕。”打败他们.. 但顺从者，不与他们争吵”（1964年，第39页）。 ——辟邪面纱。面纱的另一个功能可能是或曾经是防止邪灵，这是所有“原始”或“古代”文明都已证实的服装功能。一项对利比亚民间传说的研究指出了这个方向：“也许一开始它有抵御沙子的保护作用，但后来它的神奇功能