元代宫廷女装

翻译虫哥

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在《忽必烈汗狩猎图》（图二）中，察必是其丈夫充满活力的伴侣。她稳稳地坐在马鞍上，双脚稳稳地踩在马镫上，紧握着马缰绳，察必的姿势与忽必烈的姿势相呼应。她与忽必烈并列的姿势，向观者传达了这样一个信息：忽必烈这位最具影响力的妻子在很多方面都与他旗鼓相当。察必的地位在历史文献中得到了强化，在我们了解的蒙古社会女性普遍角色中也是如此。作为可汗的妻子，察必在宗教、政治、时尚等诸多方面为丈夫提供建议。1 蒙古女性生活的公共层面与宋朝时期中国南方的习俗形成鲜明对比，并与更广泛的游牧和草原传统相联系，例如契丹和女真人所遵循的传统。

本章探讨服饰如何体现蒙古女性的政治和文化资本，并提出元代女性日常服饰与男性服饰相似的假设，这反映了女性在蒙古社会中的地位。本章首先概述了元代蒙古精英女性的社会和政治地位，并参考了历史先例，然后探讨了女性在元代扮演的角色，以及服饰在表达社会和政治目标方面的重要性。研究元代女性服饰的困难与研究男性服饰的困难类似——考古材料有限、绘画稀少、文献记载模糊。然而，研究女性服饰的挑战则更加艰巨。《元史》和其他历史文献的编年史家对女性的言行举止的关注度远低于男性的言行举止。关于元代女性服饰的一个特殊问题是，我们对蒙古女性生活的了解与文献记载并不一致。在墓葬中保存和描绘的是朝服。然而，与男装一样，朝服只是女性可用的几种服装之一。因此，本文将结合现存材料和文献，就13世纪后期可能存在的女性服饰的多样性提出一些假设。

蒙古精英女性的处境

由于蒙古社会的结构，蒙古女性相对独立自主。蒙古妇女在社会中的地位，在她们的自主性方面，与契丹和女真（以及更普遍的草原群体）的习俗相似。2
与宋代中国女性不同，契丹、女真和蒙古女性擅长马术，不缠足，并参与许多与男性相同的活动，
包括战争。3 虽然娶寡妇，即强迫寡妇嫁给亡夫的年轻男性亲属，在这三个群体中都很常见，但

DOI：10.4324/9780429340659-4 本章已根据 CC-BY-NC-ND 许可发布。

精英寡妇有时可以通过保持贞洁来避免被迫再婚，从而保持对自己事务的控制。4
女性在早期蒙古帝国的形成中发挥了至关重要的作用。由于蒙古男性的主要活动是狩猎、备战和战争，女性通常被留下来掌管一切，确保军营和家庭生活顺利进行。她们在各自的蒙古包（ger）中处理日常事务，例如做饭、做衣服、抚养和嫁娶子女。5 在更大的营地中，她们安排每年两次的迁徙，照料牲畜和马匹，并从事贸易。6 与中国法律允许一夫多妻制不同，蒙古的习俗允许男人娶多个妻子。7 通常情况下，当蒙古统治者出征时，统治者的一位妻子会陪同他建立营地，而其他妻子则留下来管理营地。8
简而言之，女性几乎承担了蒙古社会日常生活的所有实际方面。与宋朝女性相比，蒙古女性在家庭内外都过着积极的生活。9 统治阶级女性作为家庭和营地管理者，对蒙古社会的影响因其地位而更加巨大。除了陪同丈夫出征，或在丈夫长期离家期间处理家务外，女性还参与政治。在汗位高权重、复杂且往往危险的继承权斗争中，女性扮演着关键角色。汗位高权重时，女性会在忽里台大会上登基，最终决定下一任汗位。10 她们还努力让自己的儿子在统治阶层中占据权力位置，并参与重大的商业交易，这些交易直接影响了蒙古帝国的政治局势。11 因此，察必在蒙古帝国内部占有一席之地

这一社会制度赋予女性，尤其是精英女性以自主权。据《元史》记载，察必是忽必烈最信任的顾问。12
尤其重要的是，她确保了新都大都周围的农田不被改造成牧场，正如忽必烈的一些蒙古顾问所建议的那样，否则将对华北的经济造成灾难性的后果。13
因此，察必和其他蒙古精英女性所拥有的权力不仅体现在私人或家庭空间，也体现在公共领域。
这些女性的服饰体现了这种外向型的角色。为了正确理解蒙古女装的象征意义，我们不能孤立地看待它，而应该将其置于东亚中世纪女性服饰的大背景下考察，尤其是那些与草原传统息息相关的群体。14 鉴于此，我将概述唐代（约公元618-907年）以来东亚女性服饰，并特别关注与草原和中亚传统相关的服饰。

东亚女性与服饰

蒙古女性的社会地位，以及元朝和蒙古帝国的疆域辽阔，导致女性的服饰（以及形象）与前朝有所不同。与辽金时期不同，蒙古女性延续了宋朝之前的服饰，而没有吸收汉族女性的风格。与男装一样，权力服饰
基本沿袭蒙古风格，尽管其面料（丝绸、纳西吉）和图案（莲花、凤凰）融合了中国和中亚的元素。蒙古服饰优先于中式风格的延续，与此前统治中国部分地区的非汉族王朝精英女性的服饰形成了鲜明对比。

74 “将高帽紧紧拉过头顶”

中国的统治王朝，尤其是那些都城位于中北部的王朝，
至少从周朝（约公元前1046-314年）开始，就与北方和西部（草原和中亚）的群体进行文化和物质交流。15 尽管这种交流由来已久，但宋、辽、金、元时期边疆群体之间进行物质交流的直接先例，最早可追溯到唐朝。唐朝时期，统治阶级选择性地吸收了北方和西方群体的服饰和其他文化特征（例如，马球、琵琶等乐器以及马文化），其中男性精英逐渐采用了突厥或草原风格的服饰：裤子、合身的外套和靴子。16 同样，居住在中国北部边境附近的民族也吸收了一些中国文化元素，例如丝绸和茶叶。
我们记得，辽朝在1005年的《鄯原条约》17中，金朝在1142年的《条约》18中，都与宋朝签订了每年大量的丝绸和茶叶条约。
然而，在服饰方面，一个持续到蒙古时期的特殊现象至少在汉朝时期就可以观察到：无论地位或文化认同如何，居住在汉朝领土附近的女性经常被描绘成穿着汉式服饰。然而，非汉族男性几乎从未身着汉式服饰。19 同样，在唐代，唐朝臣民更有可能身着草原或中亚风格的服饰，而不是相反。这种服饰现象的图画证据可以在粟特丧葬床、鲜卑贵族墓葬和唐代皇家陵墓中发现的粟特夫妇画像中发现。20 在唐代以前，男性服饰象征着民族身份，而女性服饰则遵循“汉”式风格。但在唐代，情况已不复存在。正如凯特·林利（Kate Lingley）所指出的，中亚服饰在唐代中国男性中非常普遍，以至于到中唐时期，它已成为唐代服饰的“归化”形式。21 在唐代，民族差异并非通过服饰来体现，而是通过生理特征来体现。突厥或中亚民族
通常被刻板地描绘为高鼻梁、宽眼、蓄须。22 唐代中亚女性仍然被描绘为身着“汉”式服饰，但唐代女性服饰融合了同时代中亚女性的风格。23有时，唐代女性被描绘为身着中亚男装，换句话说，一种搭配裤子的骑马装，例如在章怀王墓中发现的。24 我认为，女性穿着男式服饰，尤其是骑马装，可能与草原传统有关，这种传统在后世历代都有所延续，我将在下文讨论。

唐代服饰的国际化在辽代以不同的形式延续下来。我们从第一章中得知，辽朝政府不像唐朝那样，将不同的服饰传统混杂在一起，而是实行双重服饰制度——Kh唐宋风格的服饰分为“国服”和“汉服”（基本上是唐宋风格的一种变体）。公元983年以后，南北朝廷都穿着唐宋风格的宫廷服饰。25公元1020年，宋朝使者宋綬报告说，皇帝及其汉朝官员穿着宋式服饰，而皇后和契丹官员则穿着契丹风格的服饰。26墓葬壁画中保存的图画记录，为了解这两种风格之间的差异提供了一些见解。唐宋式女装，其形式为
辽代北宋服饰，在墓葬中随处可见，通常为侍女或乐师所穿。27 河北宣化墓葬中出土的大量壁画，为契丹统治下的张氏家族所作，
提供了许多此类服饰的例子（图3.1）。28 服装的面料
褶皱柔软，可能象征着丝绸。唐宋式女装包括一件长袖外套，袖子宽大，长度从
短款到齐腰不等。外套用一条系带系紧，腰带在胸部下方略微打结（形成高腰效果）。女装内穿
及地长裙，外罩类似围裙的裙摆，或稍短的副裙。宣化墓葬中，身着此类服饰的女性，
要么梳着唐式头饰，要么梳着契丹式发髻，
头顶各扎两个发髻。29 如果这些发型
暗示着族群身份认同（鉴于在男性画像中，头发在视觉表征中被用作契丹身份的标志），那么这些图像暗示着河北地区的契丹和非契丹女性都穿着此类服饰。双重服饰制度规定辽南地区的居民必须穿着唐宋风格的服饰，这与这些墓葬中所展现的服饰相符。描绘契丹风格女性服饰的图画往往将女性置于游牧生活场景中，例如骑马出行，而非像宣化墓葬那样，在理想化的室内环境中接受侍奉。这些图画中的女性身着保暖实用的服饰。观者可见的主要服饰是一件腰间束带的长袖长袍，这件长袍似乎是多层服饰中最外层的——这从画中女性的腰部粗细可以看出。契丹女性与许多生活在严酷北方气候中的人们一样，为了保暖而穿着多层衣物，而这种需求在旅途中会更加强烈。内蒙古和吉林省交界的库伦旗墓葬壁画中就描绘了这种服饰风格的典型例子。这些墓葬
很可能是为耶律氏的嫔氏家族修建的。30

图3.1 辽天庆七年（1117年）张师古墓（M5）的奉茶图，位于河北宣化下八里。高：156厘米；宽：144厘米。

1989年发掘，现保存于现场。据许光吉《中国出土壁画全集》卷一，图172。

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作为辽代最重要的家族之一，萧氏家族似乎希望在丧葬方面强调其契丹血统。库伦旗一号墓，琳达·库克·约翰逊认为其展现的是一位辽代公主的婚礼，公主及其侍从都身着保暖的长袍，袖子长至遮盖双手，头戴皮帽（图3.2）。31 墓葬的布置不仅方便在寒冷天气出行，而且与婚礼场景相呼应；我们可以想象公主被送入墓室，前往她最终的安息之地。辽代墓葬，同时展现了……

图3.2 照镜子的女人（公主？），辽代（公元907-1125年），M1墓，位于内蒙古库伦旗乃林贡社前韦乌里布格村。高：297厘米；宽：160厘米；人物高：约158厘米。 1972年出土，现藏于吉林省​​博物馆。复制品现藏于通辽市博物馆。据徐光基《中国楚图璧画全集》卷三，图169。

在各种各样的丧葬习俗中，尸体偶尔会穿着多层衣服。
除了为尸体提供多种精美的材质外，我们或许还可以将这种多层衣服解读为尸体正在为长途跋涉做准备。
辽金宗（在位982-1031年）的孙女陈国公主（公元1018年）与其丈夫合葬，其丧葬服饰由一些服饰的金属版本构成，例如镀金银靴。32 皇室遗体下葬时穿着银网紧身衣，佩戴金面具和王冠。他们的服饰似乎模仿了契丹服饰，但元已替换织物的 l（以及网状寿衣）表明，这些物品是为墓葬环境而制作的。阿贝格基金会藏品中的两套衣物可能来自辽代贵族墓葬。33 尽管来源不明，但阿贝格基金会的这些材料可能来自墓葬环境，而且尸体下葬时可能穿着多层衣服，包括多层长袍、裙子和绑腿。34 在库伦齐一号墓中，契丹妇女被描绘成头戴紧身黑色帽，头发编成辫子。这种服饰和头饰风格与胡珪的宫廷画《契丹营宴图》（图5）中的描绘类似。这幅画作因其与国家狩猎之前的宴会仪式的潜在联系而在第一章中被介绍过。画中央的一对夫妇坐在草席或地毯上，身着白袍、头戴黑帽的女子注视着男子饮酒。这对夫妇两侧是侍从，其中几人正在准备食物和饮料，而一位男艺人在前景中翩翩起舞。与库伦齐墓葬中的情形类似，画中侍从们盘踞在端坐女子身后，头戴黑帽，身着契丹风格的长袍，袖子遮盖双手。这顶帽子出土于代钦塔拉苏木墓，现藏于内蒙古呼和浩特市内蒙古博物馆，其材质为丝绸、缂丝（丝绸织锦）、绫和丝绵。35、
这些例子中契丹女性服饰的明显差异，可以通过绘画的背景、地理起源以及穿着契丹服饰的政治意义来解释。据我所知，所有身着明显契丹服饰的女性，都代表了辽代精英女性及其侍从，即库伦齐墓葬中的萧氏家族，以及胡桂画作中一位中心人物（可能是某种统治者）的配偶。这些辽代精英女性也参与传统上与草原文化相关的活动，而草原文化可能与辽代之前的生活方式和习俗有关。狩猎、户外宴饮和随营出行等活动表面上被视为契丹传统，可能具有政治意义。宋寿对皇太后在宫廷中身着契丹服饰的描述，增强了辽统治阶级女性身着契丹服饰作为政治表达的可能性。库伦齐墓葬中的大多数场景都展现了身着契丹式服饰的女性，而库伦齐六号墓则描绘了身着宋式服饰、梳着唐式发髻的女艺人。36 另一方面，女性身着唐宋式服饰的描绘，例如宣化墓场景，则出现在辽南地区以及理想化的室内场景中，这些场景与唐宋习俗的关系比契丹习俗更密切。总之，辽代背景下契丹式和唐宋式女性服饰的区别相对清晰，似乎具有文化含义；某些活动与特定的服饰形式相关，统治阶级的女性可能出于政治原因穿着更古典的契丹服饰。
金代服饰与辽代服饰有相似之处，但也存在一些重要差异。最重要的是，金代没有官方规定的双重服饰制度，尽管我们在第一章中回顾过，金朝认为女真人要么是“生的”（野蛮的），要么是“熟的”（文明的），这取决于她们居住在金朝领土的北部还是南部。现存少量的金代图画和考古证据表明，金朝居民在丧葬仪式中延续了宋代的服饰表现方式。37 与辽代一样，现存证据表明，统治阶级穿着女真特有的服饰风格，尽管金朝的具体服饰风格定义并不那么明确。金朝中期，金世宗（1161-1189 年在位）感到女真传统正在被宋朝传统所吸收，于是试图在官方背景下重塑女真身份，发展了女真语书写系统，并规定宫廷中必须穿着女真服饰。38 就女真服饰而言，这可能采取了“原始”女真人所穿服饰的形式，而不是金朝南部居民所穿的宋式服饰。关于女真族女性服饰形式的线索，可以在画作《文姬归汉》（图8）以及1163年后齐王墓葬中的服饰中找到。39
这座齐王墓于1988年被发掘。40 墓葬中出土的两具尸体很可能是金朝开国元勋完颜阿骨打（或称金太祖，1115-1123年在位）的孙子完颜衍及其妻子。41 如同辽代太子完颜衍一样陈墓的其余部分，王室成员穿着多层服饰，包括绑腿、裹身衣和腰带，最外层是系有腰带的金丝外袍。42 女性墓主的服饰包括一条棉裙和一件棉袍，均由平纹丝绸制成（袍子为綢丝，裙子为絹丝），上面用金线重复绣有梅花图案。43 梅花图案采用四头纬面1/3斜纹平纹金线织成。44 裙子上重复的花卉图案和袍子上重复的云中鹤图案，让人联想到第一章讨论过的“天鹅狩猎”丝绸。与陈公主和辽代契丹服饰女性的描绘不同，这座墓中的女性没有穿靴子，而是一双绣花精致的布鞋，由丝绸罗罗纱制成，内衬丝绸绫。45 女主人也没有戴帽子，而是用层层丝绸和丝线包裹头发。46 不实用的头饰和鞋子或许可以用墓葬背景来解释，但仍然值得注意。虽然辽代和元代出土文物与图画记录相得益彰，但这座墓葬中的服饰与唯一已知幸存的身着女真服饰的贵族女性画像——《文姬归汉图》中的文姬夫人形成了鲜明对比。《文姬归汉图》（图8）是文明与蛮夷并置的典型例子，我在第二章《忽必烈汗狩猎》中对此进行了介绍。它也为金代男女服饰的重叠提供了证据。 《文姬归汉》讲述的是蔡文姬的故事。她是东汉（或后汉）士大夫蔡邕之女。47 公元195年左右，文姬被游牧民族匈奴掳至内蒙古，嫁给匈奴一位首领，并最终生下两个孩子。多年后，文姬被赎回，面临着一个艰难的选择：是抛弃孩子归汉，还是终生为匈奴俘虏。文姬选择归汉，因其将对汉朝的忠诚置于个人情感之上而受到赞誉，并成为汉文化和忠诚的坚韧象征，即使在“蛮夷”之中也是如此。从宋代开始，北方的主要势力
先是辽，后是金，文姬的故事再次广为流传，契丹在北宋代替了匈奴，女真在南宋代替了匈奴。48 这里讨论的这幅文姬图令人困惑，因为它迎合了同样的刻板印象，但却是金朝廷的产物——金朝为何要给女真人贴上刻板印象？学者们解释了这种差异，指出金朝廷在他们自己和“原始”女真人之间划清界限。49 我建议结合宋世宗皇帝强化女真传统的政策背景来补充这一解释，而这幅画完成仅仅一二十年。以此为背景，将文姬描绘成“原始”女真人，我认为，她不仅能抵御南方吹来的“文明之风”，而且身着理想化的女真式服饰，即宋世宗皇帝要求官员在宫廷中穿着的女装。她是女真身份的文明化体现，但其服饰却与宋代服饰截然不同。仔细观察，观者能够辨认出文姬服饰的特定部分。为了抵御草原的寒冷，她戴着温暖的皮帽，身着多层衣物，包括一件裹住双手、裤子和靴子的束腰外袍。特别引人注目的是，她胸前垂下并遮盖双肩的“云肩”，以及套在长袖外的短袖长袍，这让人联想到蒙古男装。云领图案在蒙古时期非常流行，用作装饰长袍领口和肩部的纹饰，也被用于其他媒介，例如陶瓷和金属制品。51 然而，云领图案用于长袍的第一个图画证据来自金代——《文姬归汉图》。此外，“云笺”一词最早出现在《金史》中，用于描述皇室服饰。52正如我在第二章中指出的，云领在蒙古时期的男女服饰中都普遍存在，例如我讨论过的蒙古时期缂丝。53 一件现存的蒙古女袍中织入云领图案的例子，证实了女装也采用了这种图案。54 在本例中，云领图案以金色织锦绣在一件丝绸斜纹长袍上——这是一种纳西吉（nasīj）。除了这些证据之外，在《忽必烈汗狩猎图》中，察必被描绘为身着云领服饰。
文姬的服饰与蒙古男装的相似性，强化了男女骑装风格重叠的现象。在与草原和中亚传统相关的社群中，
这些传统一直延续到蒙古时期。这解释了唐代女性偶尔会身着中亚男装的描绘，例如章怀王墓中的女性，
这也与元代女性服饰相关。性别服饰当然有其存在的意义，尤其是在宫廷、宴会和婚礼等正式场合，但男式服饰由于外袍、靴子和裤子较短，更适合马术活动，因此在非正式、更活跃的场合中，男式服饰理应是更合适的选择。虽然文姬的衣着比她的男伴更精致，但她的基本服饰与画中的女真男伴相似，例如，靠近观者位置的男子弓着身子迎风而行，戴着一顶皮帽。在蒙古时期，大多数关于女性服饰的证据都指向一种特定的宫廷正式服饰。我将指出，一种同样重要的服饰风格，体现了蒙古精英女性的政治意义，那就是男式骑装。在接下来的章节中，我将考察并解释元代前期女性服饰的证据，这些证据都表明，元朝和伊儿汗国的宫廷中仍然穿着一种独特的正式长袍。然后，我将特别关注察必的服饰，其不仅包括正式长袍，还包括类似于精英男性服饰的骑装。

元代前期蒙古女性服饰

元代前期蒙古女性服饰的历史主要基于文献记载，因为无论是出土文物还是图画证据都无法确定这一时期的年代。然而，根据威廉·鲁不鲁克等人的描述，80 “将高帽紧紧地拉过头顶”这种蒙古贵族女性的典型长袍似乎在元朝建立之前就已存在，尽管元朝之前的绘画和考古证据并未保存下来（图2.9、3.3，图版18）。这种长袍极其宽大，侧襟收拢，袖子很长。这种宽大、侧襟收拢的长袍不仅在整个元朝仍在继续穿着，而且似乎也被伊儿汗国宫廷的贵妇穿着（图版19）。作为一件正式的长袍，它几乎总是与罟罟冠（或称固姑冠）一起穿着。博格塔（boqta）以其细长的圆柱形衣筒和顶部向外展开的造型，成为十三、十四世纪蒙古女装的标志性特征之一，并在本章所引用的大多数十三世纪