祭披

祭披，casula ^[1]或planeta是一种大的圆形斗篷^[2]，顶部有一个开口，可以让头部穿过。在最初的七个世纪里，它是男人的普通长袍。后来人们不再穿着它，但献身者仍然保留着它。742 年的教令命令神父和执事不得停止穿着它；^[3]九百年来，教会在神父授任时将祭披交给他们^[4]，作为奉献圣祭的标准服装。希腊人一直保留着祭披，没有任何改动，而在过去的两个世纪里，拉丁人逐渐将其剪短，去掉了妨碍手臂自由活动的部分。以前，在焚香和举圣体或圣杯时，需要卷起并提起神父的祭披，现在仍然有人不必要地这样做，纯粹是出于习俗。祭披，作为一种覆盖全身的服装，被视为基督轭的恰当象征。祭披上的十字架，在意大利等地，或刻在前面；在法国等地，或刻在后面；在德国，则前后都有，这三百年来一直秉承着《效法基督》^[5]作者的虔诚情操。因此，放下自身荣耀、背负耶稣基督十字架的神父，在穿上祭披时，有权说：主啊，祢曾说：我的轭是轻省的，我的担子是轻省的；求祢使我能够这样负起，好叫我得着祢的恩宠[ ^6]。

执事专用的圣衣：圣带和达尔马提亚圣衣

除了我们提到的披肩、白袍、腰带和细带之外，执事还穿戴他们特有的达尔马提亚长袍和圣带。 执事的圣带最初和祭司的圣带一样，是一块系在左肩的细长布，^[7]类似于罗马人庄严宴会上的主要宴会主持人在左肩上佩戴的荣誉餐巾，正如我们在 Onuphre Panvin 描述和雕刻的凯旋式中看到的那样。^[8] 这块白布系在执事左肩上，当他们在教堂执行职务时，会随他们来来往往。圣约翰·克里索斯托姆说，白布两端飘动的样子模仿了天使的翅膀，象征着他们的活动，^[9]正如塞萨洛尼基的西蒙在克里索斯托姆之后也评论道，^[10]。^[11]公元 6 世纪的图尔的格列高利仍然认为圣衣是一块非常白的布。^[12]公元 633 年，第四次托莱多公会议命令执事只能在左肩佩戴一块圣衣，并禁止其上装饰金子或上色。 ^[13]但在许多其他教会中，人们热衷于装饰用于神圣奥秘的一切物品，这也是他们佩戴装饰的原因。古代拉丁人和希腊人都将圣带佩戴在左肩上，使其前后垂落，类似于圣约翰·克里索斯托姆所描述的圣带或白布。我们在许多古代绘画中都看到这种悬挂式圣带^{[14] ​​。 [15]}但由于圣带两端长而飘逸，会妨碍执事的走动，因此在领圣体时，希腊人决定将其从左肩上取下，使其垂落在双肩和胸前，前后形成一个十字。^[16]拉丁人则将其留在左肩上，并乐于让两端垂落并停在右侧，以免因垂落而妨碍行进。我们目前在实践中也观察到这种做法，有些人甚至为了防止圣带完全飘动，将其置于达尔马提亚经纱之下；尽管古代绘画和布拉加会议表明，它被置于上方。^[17]   达尔马提亚长袍（Dalmatic）因其源自希腊达尔马提亚行省而得名^[18] ，于公元二世纪传入罗马。^[19]这是一种宽大的束腰外衣，袖子宽大而短，适合那些不得不四处走动的人穿着。因此，这种服装在主教和执事中非常实用且普遍。在圣塞浦路斯殉道的《使徒行传》中，我们可以看到这位圣人将他的外衣留给了刽子手，而将他的达尔马提亚长袍给了执事们。^[20] 执事希拉里（Hilary）在耶路撒冷被攻占后约三百年，即公元365年左右撰写了《关于旧约和新约的问题》。他指出，执事和主教都穿着达尔马提亚长袍（Dalmatic）。^[21]公元6世纪的圣依西多尔（St. Isidore）认为达尔马提亚长袍是一件神圣的白色长袍，饰有紫色的带子。^[22]欧塞尔的雷米吉乌斯（Remigius of Auxerre）将其描述为带有红色带子的白色长袍。^[23]就这样，执事的达尔马提亚长袍成为了一种庄严的长袍，用教宗的话来说，是为了激发神圣的喜乐。^[24] 在大斋期以及其他一些不适合穿着喜服的忏悔日，执事们会穿着祭披，这在早期是神职人员最常见的服装。但为了活动不受阻碍，在开始宣讲福音之前，他们会脱下祭披，将其折叠并扭转，放在左肩上，并将其与圣带一起放在右臂下，用腰带固定。^[25]这是九世纪的阿玛拉里乌斯^{[26]和伪阿尔昆[27]}让我们理解的。执事们仍然穿着挂在左肩上的圣带。因此，当他们像现在的做法一样，将一端放在前面，另一端放在后面，并固定在右侧时，他们也会将折叠和扭转的祭披调整为圣带的形式。但后来，折叠的祭披和腰带被一条布带取代。罗马弥撒书、巴黎弥撒书和其他弥撒书称之为“ stola latior”。^[28]在某些教堂，例如康布雷、阿拉斯等地的教堂，为了更接近折叠扭曲的祭披，他们会在普通的圣带上覆盖一条填充布带。 执事们不必脱下祭披，而是将其折叠起来，不像以往司铎那样从两侧向左右肩折叠，而是只在前面折叠，以便手臂能够活动自如。事实上，祭披经过这样的修剪，无需再将其掀起；但这仍然有助于重现古老习俗的精神，并将神父