剃发易服或薙发易服，乃指明末清初时期清朝统治者强令其统治下包括汉族及其它南方少数民族的男子改剃满族髡kun发发型的“剃发令”（或称“薙发令”），以及改著满族服饰的政策。这些政策涉及民族文化认同，主要是针对汉族，政策实施的原因之一是为了区别服从者和反抗者，方便统治。剃发令在明末清初引起强烈反对与抵抗，结果反抗者在清初一度遭致清廷的血腥镇压。剃发、易服与圈地、占人并称“清初六大弊政”^[1]。从1645年正式强制执行，到1911年废止。 “剃发易服”政策从清初的暴力镇压到康熙年间及其后时期的潜移默化，对后来中国的发式及服饰有明显影响^[2]。中国自先秦时期传承下来的汉服体系也因此出现断代。

1910年旧金山街头留发辫的中国人

背景

古代汉人十分重视发式与衣冠服饰。《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，汉人成年之后，除了必要修剪，不可随意剃发，男都把头发绾成发髻盘在头顶。汉族传统的服饰形式有交领、右衽、盘扣、对襟、系带等特征，日本、朝鲜、越南、琉球、蒙古的传统服饰也有部分这些特征。 在中国东北兴起的满洲人的风俗与汉人迥异，满州人男性的传统发型是剃发留辫，将头发编成一条长辫垂下，满州人服饰以旗装马褂为主，特点有厂字交领、对襟、盘扣等特征。红顶子和箭袖等服饰特点与明末女真人对蒙古服饰的借鉴密切相关^[3]。 1644年（崇祯十七年），闯王李自成率领大顺兵攻陷北京，明崇祯帝上吊自杀。清朝在明朝将领吴三桂协助下入关，对占领地区推行剃发令，强迫汉人男子变换发型为满洲人发型并穿着满洲人服饰。因为发式在古代汉文化中占有重大意义，故引起不少汉人激烈反抗。

推行过程

入关之前

清兵入关之前，为了易于辨识顺逆，便强迫被征服或投效的汉人剃发易服，如1631年（明崇祯四年，后金天聪五年）皇太极在大凌河之役胜利时令“归降将士等薙发”^[4]。1623年（明天启三年，后金天命八年），即规定了官民帽顶制度；1632年（明崇祯五年，后金天聪六年），规定了服色制度。^[5]1636年（后金崇德元年），皇太极明令：“凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样^[6]……有效他国衣冠、束发、裹足者，重治其罪。”^[7]满人在天聪、崇德年间攻打朝鲜时，也曾要求朝鲜人剃发易服。^[8]较早投效满清的汉臣如李永芳、孔有德、祖大寿、洪承畴等也都剃发改装。

第一次推行

1644年（顺治元年）四月二十二日，军在山海关周遭系战中败自大顺军，先前吴三桂突围入多尔衮帐中求援时，已有令吴三桂麾下军民薙发以鉴。^[9]即入关的第一天就下令剃头。^[10] 五月一日，摄政王多尔衮率兵过通州，知州投降，多尔衮“谕令薙发”。^[11] 五月初二，多尔衮进北京，要求“投诚官吏军民皆着薙发，衣冠悉遵本朝制度”^[12]，正式下达剃发和易衣冠的法令。此后数日又多次颁布命令，要求汉人薙发易服作为效忠的标志。 薙发令引起一些汉人极大的反抗，如京东三河民众就起事反对剃发，甚至因此改变对清军的态度转而反抗清朝：“入关之初，严禁杀掠，故中原人士无不悦服，及有剃头之举，民皆愤怒，或见我人泣而言曰，我以何罪独为此剃头乎？”^[13]多尔衮随即在五月二十四日下暂缓薙发令。^[14]迫使满清统治者暂缓剃发易服的主要原因是当时天下未定，抵抗者众多，南明政权仍在，故而暂时妥协。^[15]明朝大臣史可法在回复多尔衮的书信中也说：“且罢剃发之令，示不忘本朝。” ^[16]

第二次推行

强令官民剃发的举措引起汉人的普遍不满，激起了汉人各阶层人士的反对，导致了长期的政局不稳以至生灵涂炭。^[17]为了保持发饰，许多人因此反抗满清，或者宁愿一死^[18]。不仅原先准备降清的人立即改弦易辙，连已经归附的州县百姓也纷纷揭竿而起，树帜反清，由此引起的反抗以至于大规模的武装斗争几乎遍及全国。^[17]满清对此进行了严厉的镇压。清兵在南方的镇压，多因剃发而起。^[19]清朝统治者当时亦指出：乃剃一事又适奸民口，以至变故丛生。”^[20] 1645年（顺治二年）五月，清兵进军江南，占领弘光政权首都金陵，统治初步巩固，多尔衮于五月二十九日重颁薙发令。 六月初五日，多尔衮给江南前线总指挥多铎下达指令：“各处文武军民，尽令剃发，傥有不从，以军法从事”^[21]。要求在江南推行剃发令。 六月十五日，通告全国军民剃发。下令各地限公文到达的十日内完成剃发，违令者死。地方官员如果上奏反对，“杀无赦”。当时有“留头不留发，留发不留头”的口号流传^[18]，在福建还流传着“留发不留人，留棺不留屋”的说法。有记载称满族将领令剃发匠背着担子在街上巡视，看见蓄发髻的人就上去抓住强行剃发，稍有抵抗，就当场杀掉，把头悬挂在竿上示众，所以后来的剃发挑子后面都竖着一根子。^[22] 月多尔衮颁布薙发令时，对于汉人之衣冠服饰，也要求更换，但未严令实施期限，“许从容更易”。然而没过多久，在七月初九日时，又下谕“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制”，于是衣冠之禁也与剃发同样严厉，有学者指出因为不改衣冠而遭屠戮者也同样多。^[23]然而由于抵制剃发的斗争已经持续多年，加上强迫穿满服这一命令的难以推行，以致后来在服饰和发式上推行的清令更加不了了之，后期形成了以汉文化为主干、以满族代为接枝的混合型文化。甚至于辛亥革命年间在某些地区依然保留了明代式样的服饰^[24]。 在常熟，“清兵见未剃发者便杀……名曰‘捉剃头’”。常熟人民组织乡兵，推崇祯信阳州知州、弘光兵部郎中严栻为首领，保卫地方，抵抗清军并尊奉活动在崇明岛的明义阳王朱朝一直战斗九月份被清兵屠戮镇下去。^[25] 因为薙发令的颁布，南直隶常州府江阴县杀了县令，起兵反清。告示曰：“岂意薙发一令，大拂人心，是以乡城耆老，誓死不从。”江阴人民以“头可断、发绝不可剃”的口号对抗清朝“留头不留发、留发不留头”的口号，由典史陈明遇、阎应元领导军民抵抗，死守城池八十一日，杀死清兵数万人，阎应元最后留下辞世诗：“八十日带发效忠，表太祖十七朝人物。十万人同心死义，留大明三百里江山。”^[26]顺治二年八月二十日，江阴城破，清兵大屠杀三日。

康读书图，图中可见留有明显鬓发。

宫廷画师郎世宁绘画的《平安春信图》

嘉定人民以“为我保此发肤”的口号，抵抗清兵二十余日。嘉定总兵吴志葵趁人民不满时占据县城抗清，导致原本效忠于大顺的李成栋下令屠城，为嘉定三屠“第一屠”之原因^[18]。 剃发令传到金坛，抗令者三四百人聚会，清镇江知府从别处运来拒不剃发者的首级威胁民人，声言“一人不剃发全家斩，一家不剃全村斩”。于是人民揭竿而起反抗，二十日后方被镇压。^[27] 吴江乡民因为不肯发，杀县令，遭屠杀。^[28] 1645年（顺治年）七月，仰指剃发为在通州如皋门起兵，活动在苏北和长江三角洲。 1645年（顺治二年）十月，原任陕西河西道道尹孔闻謤（孔子后人）上书表示：孔子家族衣冠已经延续了三千年，希望能够保持不变，免受剃发易服。多尔衮回应，孔子是圣人中，最能顺应时势的人，像孔闻謤这样违法，玷污了他祖先合乎时宜的中庸之道。姑且念在孔闻謤是孔子的后裔，不处死，但革去孔闻謤的官职，永不叙用。^[29] 1648年（顺治五年）金声桓与李成栋以反对剃发为理由之一而反清重投南明。然而一度效忠清朝其且实行剃发令的李成栋在点兵时依然穿着“乌纱玉带”，当时亦有人穿着“儒冠”观赏李成栋点兵，而杨涟的长子“时虽剃发，犹汉人衣冠，乌纱大带，不改旧服”^[30]。 1648年（顺治五年），黄州府广济县县民胡俊甫居住乡村，病卧床，一度有剃发，被发后，胡俊甫被，其邻居被重责，当地知县也受牵连获罪。^[31] 1653年（顺治十年），京师逮捕了王玉、梁七子两个因为扮演旦角而没有剃发的人，清廷因此下诏：“剃头之令，不遵者斩，颁行已久，并无戏子准与留发之例。今二犯敢于违禁，好生可恶。着刑部作速刊刻告示，内外通行传饬，如有借前项戏子名色留发者限文到十日内即行剃发；若过限仍敢违禁，许诸人即为拿获，在内送刑部审明处斩，在外送该管地方官奏请正法。如见者不行举首，勿论官民从重治罪。”^[32] 在城市，曾有儒生戴上方巾参加庙会，遭官吏拘捕和处死^[33]。 1654年（顺治十一年），针对“剃发易服”引起社会矛盾、各地汉人抗争此起伏的这种情况，时任大学士的陈名夏说：“留发复衣冠，天即可太平”，来陈名夏在南北争中失势，此话成为其被处以绞的罪名之一^[34]。 1673年（康熙十二年），有官员聘请一直穿着“宽博不时”的“宽衣博袖”（明朝服饰）以及终身没有剃发的学者李二曲去讲学，李二曲一道拒绝道：“仆非官僚绅士，又非武弁营丁，窄衣小袖，素所弗便。宽衣博袖，乃庶人常服”^[35]。 明末清初思想家王夫之亦终身没有剃发，他晚年居住衡州的当地知府崔鸣以至湖南巡抚郑端亦没有责罚他，直到他于康熙三十一年（1692年）年逾七十离世。

政策成果

乾隆年间，洪大容来到中国，发现汉人看到朝鲜人的服饰说是像“戏子”和“和尚”，洪大容认为中国的汉人已经忘本了。^[36] 道光二十九年，朝鲜使者李遇骏在广宁遇见汉人萧某，两人之间一次笔谈，萧某干脆一些了，“（）问：‘吾辈所着冠，于汝心以为何？’（萧）曰：‘此本中国衣冠，吾虽不得已胡服，岂无歆羡之心耶？’既而颦蹙眉，隐然有伤感底意。李遇骏感叹“嗯！世变风移，今为二百余年，而间巷之间犹有思汉之心，为之一叹””。有人问既有思汉心，为何汉人却胡服？李遇骏说，这是因为清朝“变服者被重律”，所以“防限截严”。这是不得已，就连程、朱再世，在这个时代也不得不薙发编辫，穿上满清服装。“遵时”和“从俗”的代价是压抑历史记忆，而这种历史记忆的被压抑，是因为汉人经历过很惨烈、很漫长的血腥岁月 ^[37][38]。

原由

清朝推行“剃发易服”政策的原因有：

• 将剃发易服当作被征服者是否服从征服者的外在标志。
• 汉族的生产技术和文化水平都超过了满洲人，社会制度也较为完备，满族统治者产生一种恐惧心理，担心汉人会危害清朝统治。^[39]
• 满洲人为外来的民族，突然地统治了人口众多的庞大民族，一时有无法胜任之感。^[26]
• 确立满清的统治地位，确保满洲人不被汉人同化。^[26]
• 想令汉人不感觉满洲人是异族。^[40]
• 《研堂见闻杂记》一书的作者认为清代剃发易服之祸并非出自执政者残暴，而是山东进士孙之獬贪图富贵的私心所造成。据该书所说，清朝入主中原后，衣冠一仍汉制。孙之獬主动剃发易服，希望能获得统治者欢心。结果满人认为他是汉人，不让他站在满洲人列中，汉人认为他穿着满州装，也不让他站在汉人列。孙之獬又羞又怒故而上书建议全面实剃发易服。^[41]

实施对象 身着前朝服饰的乾隆帝像

剃发易服政策的实施对象，包括清政府统治下的各族人民，除下列可免剃发易服者外。此外，民间还有“十从十不从”的传说，然而此说并未见于正式命令或明文规定。

可免剃发易服者

日本画家笔下乾隆年间的清代道士，虽保留前朝服饰但已经被剃发

不是所有民族都要变更发型服饰，清政府对其他满汉以外之民族用“因俗而治”的方式处理^[42]：蒙古各部只有厄鲁特不用^[43]；回部（维吾尔族）四品以上的伯克才要；藏族就只有藏军需要^[44]。朝鲜人最初也需剃发，在朝鲜国成为属国后，努尔哈赤为笼络朝鲜人，下令其无庸剃发^[45]。满清入关后，明朝降清大臣冯铨屡次上书，建议让朝鲜全国也“一体剃头”^[46]，不过最后没有被接纳。

“十从十不从”

民间流传“十从十不从”（亦称“十降十不降”）一说，“从”指服从满人的规矩办；“不从”指依旧按照明朝汉人的规矩办，版本甚多，最常见的内容版本为：

1. 男从女不从：男子学习满人，剃头留辫；女子仍旧梳原来的发髻以及保留原有的服饰。
2. 老从少不从：未成年时不必禁忌，但一旦成年，则须按满人的规矩办。
3. 生从死不从：生前要穿满人的长袍马褂，死后寿衣、描绘死者遗像等，则可服明朝衣冠。
4. 阳从阴不从：既然“生从死不从”，阴司的事，像超度时塑造佛像、神明彩，或为历代先祖画像、制牌位等，礼佛、祭祖时主祭官、陪祭官等穿的衣服，都仍按中国民间信仰办理，不从满人习俗。
5. 官从隶不从：官员须顶戴花翎、身穿朝珠补褂马蹄袖的清代官服，但役隶可以是明朝的打扮。
6. 儒从而释道不从：即在家人学习满人，出家人不学习满人。在家人必须改穿满人的服装，并剃发留辫。比丘与道士不变，仍可穿袈裟、海青、汉服等。
7. 倡从而优伶不从：歌舞妓妓女（倡）要遵守满人饰制度，演员（优伶）演古人时则不受服饰限。
8. 宦从而婚姻不从：官吏行礼按满人礼仪，婚礼保持汉人旧制。
9. 国号从而官号不从：国号由明改成清，但官号沿用明代的六部、九卿、督抚等。
10. 役税从而文字不从：傜役、税捐，悉从满制。但文字语言不改，仍用汉字与汉语。

汉满妇女的发式在清朝初期还保留着原有的样式，并随着相互之间的影响，令各自的发式都有了明显的变化，在“十从十不从”下，清代的汉族妇女依然可以穿着明代服装，更影响了满族妇女的审美观^[47]。 一般认为“十从十不从”是出于明降臣金之俊或洪承畴的建议而制定的政策，有学者指出虽未见有正式文书宣告，但在其后清代服饰审美文化现象形态中，成了有目共睹的事实^[48][49]。 七十四代衍圣公继配毕夫人衣冠像。清代汉族命妇服饰是明代命妇服饰的延续，保留了凤冠霞帔等特点。

发式

文献方面

1793年访问中国的英国使团随团画师威廉~亚历山大（Willian Alexander）的画稿。图中一子将辫子盘在头顶，以方便劳动，常见于清代平民。 万历二十三年（1595年），朝使臣申忠一路过赫图阿，在《建州纪程图记》一书中详载：“女真习俗都剃发，只留脑后少许，上下二条结辫以垂。除上唇胡须只留左右十余根外，其余都镊去”。 1644年，日本商人竹内藤因海难在北京旅居一年，著成《鞑靼漂流记》，载：“他们的人都剃头，把头顶上的头发留下来，分成三绺编成辫子。他们男子把唇上的胡须留下来，把下面的剃掉。无论是大官、小官和老百姓都一样。” ^[50]海外散人着《榕城纪闻》：“剃发，只留一顶如钱大，作辫，谓之'金钱鼠尾'。 顺四年，浒墅关民丁泉因为饰不如意的理由而被杀，的家人、邻居、当地官员都受牵连获罪。^[51]当时的男子不得不“五天一打辫，十天一剃头”^[52]。 在乾隆年间出使中国的英国人马戛尔尼对中国的发辫亦有所描述，在其著作中写道他所遇过的中国人都剃了发，并留了有数英寸直径大小、有如拉米伊式发辫（Ramillies queue）和马尾（horse hair）一样乌黑且粗壮的辫子，当中甚至有长度接近一码的^[53]。