幽燕文化｜Yuyencia culture
到魏晋时期，燕地作为幽州，本土文学以范阳方城（今固安）人张华为代表。张华家族是燕地土豪，他本人博学多识，著有《博物志》十卷、《杂记》五卷、《张华集》十卷，并有部分诗文流传，其代表作是《鹪鹩赋》，特点是词藻华丽、多用典故和偶句。
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幽燕国史｜Yuyencia history
魏晋大一统帝国解体后，诸夏再次兴起，但伴随着欧亚大陆民族大迁徙，与古典欧洲的日耳曼“蛮族入侵”同一时期，在东亚政治上的主角已经由北方的游牧民族所取代，北支成为胡化之区。公元311年永嘉之乱，匈奴人攻占洛阳，司马氏西晋汉人政权衣冠南渡，华北统治权让位于塞外草原诸蛮族，长期作为统治者的华夏族离开，让古老的诸夷原住民各支系得以恢复生机，并彼此融合。公元四至六世纪燕地境内均由鲜卑人列国统治，其中就包括强大的，恢复了族人国名的多个慕容氏燕国。七世纪则属于鲜卑色彩极浓的隋唐帝国统治，燕人在期间为争取民族独立进行了不懈的战斗。当时除了鲜卑，乌桓、匈奴、羯胡、高丽等族也…
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天子加元服
元服即冠的别称。汉代以前，凡冠礼皆可称为加元服，后来为了突出皇帝至高无上的尊严，特称皇帝冠礼为加元服，诸侯、卿大夫均只能称冠礼。即《通典·礼五十六》所载:“周制，士冠礼颇备，王者时采行焉，汉改皇帝冠为加元服。"秦汉以前的天子加元服大都于宗庙举行，三国以后，一般在王朝正殿举行。又，汉以前天子加元服通常为四加或五加，至魏晋始，以天子为至尊，其地位本来就无以复加，于是天子冠礼仅一加。后世王朝大抵沿循此制
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第三节 生与死：墓室营造中的阴阳互动
实际上，南方地区这种通过粮罂类明器佑庇降福子孙的丧葬传统可以追溯到东汉和魏晋南北朝时期。江苏吴县狮子山出土的西晋青瓷罐自铭：“用此罂，宜子孙，做高吏，其乐无极”[155]；北京故宫藏吴永安三年（260年）青瓷罐亦有题铭：“富且祥，宜公卿，多子孙，寿命长，千亿万岁未见殃”；浙江绍兴南池乡西晋墓的出土明器中，亦有刻铭为“用此丧葬，宜子孙，作吏高”的堆塑罐[156]。一直到宋元阶段，长江流域及以南地区一直保留着通过随葬陶瓷谷仓罐来泽被子孙的传统。现藏于龙泉博物馆的宋代龙泉窑多管瓶上，即保留着“五谷仓柜，……荫子益孙，长命富贵”的墨书题记[157]。
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衮衣
《齐书》曰：陆澄兼左丞，泰始六年，诏皇太子朝贺服衮冕九章。澄与议曹郎丘仲起议：“服冕以朝，实著经文。秦除六冕，汉明还备，魏晋己来，不欲令臣下服冕，故位公者加侍官。今皇太子礼绝群臣，宜遵圣王盛典，革近代之制。”
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秦本纪
献公元年，止从死。二年，城栎阳。四年正月庚寅，孝公生。十一年，周太史儋见献公曰：“周故与秦国合而别，别五百岁复合，合十七岁而霸王出。”十六年，桃冬花。十八年，雨金栎阳。二十一年，与晋【晋：指魏国，下同。】战于石门，斩首六万，天子贺以黼黻【黼黻：绣有华美花纹的礼服。】。二十三年，与魏晋战少梁，虏其将公孙痤。二十四年，献公卒【献公卒：按《六国年表》，秦献公死于少梁之战当年。先秦有新君继位当年改元和逾年改元两种方法，且因诸侯混战而无定制，故《史记》关于战国时期的纪年多有谬误和矛盾之处。】，子孝公立，年已二十一岁矣。
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冕服议-长孙无忌
…气，龙见而雩，炎炽方隆，如何可服？谨寻历代，唯服衮章，与《郊特牲》义旨相协。按周迁《舆服志》云：「汉明帝永平二年诏采《周官》、《礼记》，始制祀天地服，天子备十二章。」沈约《宋书》志云：「魏晋郊天，亦皆服衮。」又王智深《宋纪》曰：「明帝诏云：『朕以大冕纯玉藻，元衣黄裳，郊祀天地。』」后魏周齐，迄于隋氏，勘其礼令祭服，悉同斯则。百王通典，炎凉无妨，复与礼经，事无乖殊。今请宪章故实，郊祭天地，皆服衮冕，其大裘请停，仍改礼令。又准新礼，皇帝祭社稷，服絺冕四旒三章，祭日月，服元冕三旒，衣无章。谨按令文，是四品五品之服，此即三公亚献，皆服衮衣，孤卿助祭，服毳及鷩，斯…
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蒙古历史
鲜卑的渊源尚无定论，一说认为其属于汉文史料上所谓的东胡部落之一。在2世纪中期，鲜卑在檀石槐的领导下崛起，并而建立了鲜卑国，占领了蒙古高原和中国汉朝北部的一些地区。并进一步渗入魏晋时期的中国北部边疆，到五胡十六国时期。分别有有慕容鲜卑、秃发鲜卑、乞伏鲜卑、段氏鲜卑、宇文鲜卑、拓跋鲜卑建立的国家；386年，鲜卑的一支拓跋建立北魏，统一了五胡十六国之后的中国北部，维持统治直到581年。这个时期在蒙古地区活跃的民族还有敕勒。
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日知錄之餘
叙曰：自明体达用之学不修，后生钜材日事纂述，而鸿通瑰异之资遂率隳败祠章训诂、襞绩破碎之中。汉时经术修明，贤哲著书，大都采择传记百家，论说时政与己志而已。魏晋已降，著录始广。唐以后遂歧分为数家，其善者自典章经制文物度数以及佛老之书，徼裔之迹，莫不明其因革损益、巨细本末，号称繁博。然求其坐而言，可起而行，修诸身心，达于政事者，不数觏焉。 昆山顾亭林先生，质敏而学勤，谊醇而节峻，出处贞亮，固已合于大贤。虽遭明末丧乱，迁徒流离，而撰述不废，先后成书二百余卷。闳廓奥赜，咸职体要，而智力尤瘁者此也。其言经史之微文大义、良法善政，务推礼乐德刑之本，以达质文否泰之迁嬗，…
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七、开拓疆土，巩固边防
李斯曾经反对北伐匈奴。他的基本论点是：匈奴游牧而居，“迁徙鸟举，难得而制”，而北方不生五谷，“得其地不足以为利”；秦军“轻兵深入，粮食必绝”，而转运粮食辎重，则劳民伤财。为此而兴兵动众，“靡獘中国，快心匈奴，非长策也”。他道出了困扰历代王朝的一个难题：如何对付北方游牧民族的侵扰?驱逐他们，难免兴师动众，劳民伤财；不驱逐他们，则势必不断遭受侵扰，甚至被灭亡。在战国时期，匈奴就对秦、赵、燕构成威胁。在秦汉魏晋时期，匈奴帝国与中原王朝长期并存。匈奴始终是中原王朝最大的威胁，对付、化解匈奴的威胁也成为中原王朝最重要的政治课题之一。
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(一)秦军的武器库
汉代以后盾牌的使用比较普遍，在咸阳杨家湾汉兵马俑中有许多士兵持盾牌于胸前，在江苏徐州狮子山汉兵马俑坑中也有这种持盾武士俑。到魏晋南北朝以后，盾牌的形状演变为长方形，趋于简单化。火药发明后，盾牌的作用越来越小，直至失去作用。
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《秦公帝王陵》序
…保护文物，考古工作者对大量帝王陵墓进行了考古调查、勘探，对部分陵墓进行了科学发掘。如东周时代虢国、晋国、魏国、燕国、齐国、秦国、楚国、中山国等王室墓地发掘，秦始皇陵、汉代帝陵和诸侯王陵、魏晋南北朝和唐、宋、明王朝帝陵考古调查、勘探与发掘。这些帝王陵墓的考古发现，曾经通过我国在国外举办的许多出土文物展览，在世界各地产生了极为深远的影响。与此同时，也使考古学成为中国人文社会科学中的“显学”。
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秦汉军俑服饰之变化及服装的供给问题
…前推进了一步，在杨家湾和狮子山汉俑中，我们也可看到各种不同式样的“半袖”，在下文中将会提及。可见半袖之衣在秦汉时均已存在，它是在襦的基础上发展起来的一种式样，后衣长渐次变短，仅至腰部，到魏晋唐朝时较为流行，有对襟(用小带子当胸结住)、无领(或翻领)、或套头的外衣，穿时多着于衫襦之外。袁仲一先生认为这可能还类似于后来“箭袖”的前身，但据我查考，箭袖即为箭衣，它是古代专为箭者所服之衣，其袖端去其下半，仅可覆手，以便于射。明、清之时，因其形似马蹄，又称马蹄袖。在秦俑坑中着此式短袖者多为身着双重襦之武士，并非专门的射者身份。要说箭袖，与其说与秦俑之短袖有关，毋宁…
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朱红菱纹罗曲裾式丝绵袍
深衣制到了魏晋南北朝，已不不被男子采用。但在妇女中一直使用，其形式与汉代早期有明显差别。总体特征为“上俭下丰”式。比较有代表性的服饰为“杂裾垂（上）髟（下）肖”服。服装的的衣身比较简单，右衽，领袖俱施边缘，袖子宽敞肥大。服装特点集中在表现在下摆部位。通常将下摆裁剪成三角，上宽下尖，层层相叠，并且从围裳中伸出飘带。由于飘带拖得很长，走起路来牵动着下摆的尖角如燕子飞舞，故有“华带非（上）髟（下）肖”的形容。到南北朝时，去掉了长可曳地的飘带，而将尖角的“燕尾”加长，使两者合二为一。
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